الإضافة المعنويّة واللّفظيّة في القرآن الكريمِ

Abstract

المقصود عند النُّحاة بإضافة اسم إلى اسم إيصاله إليه من غير فصل وجعل الثَّاني من تمام الأوَّل يتنزل منه منزلة التَّنوين، أو ما يقوم مقام التَّنوين، وبحيث لا يتمُّ المعنى المقصود إلاَّ بالكلمتين المركبتين معًا؛ وهذا يبين لنا مدى إدراك النُّحاة للعلاقة الوثيقة بين المتضايفين؛ فأصل الإضافة الإسناد والإلصاق؛ وقد سمَّى النَّحويون إسناد اسم إلى اسم إضافة لذلك؛ لأنَّه إلصاق أحدهما بالآخر لضرب من التَّعريف أو التَّخصيص؛ ولقد بحث سيبويه (148هـ-180هـ/765م–796م)؛ ظاهرة الإضافة في كتابه، وبيَّن أنَّ الإضافة معناها الملكيَّة واستحقاق الشَّىء؛ والإضافة ارتباط بين المضاف والمضاف إليه حيث يكمِّل الثَّانى معنى الأوَّل.

والإضافة نوعان: معنويَّة (محضة)، ولفظيَّة (غير محضة)؛ والمقصود بالإضافة المعنويَّة (المحضة): أي الخالصة؛ فالعبارة لا تحتمل الانفصال ولو على سبيل التَّقدير أو هى خالصة من الانفصال تمامًا؛ أمَّا المقصود بالإضافة اللَّفظيَّة (غير المحضة): الإضافة التي لا تكسب التَّركيب الإضافي معنى إلاَّ تخفيفًا شكليًّا واردًا بنزع التَّنوين أو النُّون أو الـ من المضاف، ومن ثمَّ حكم عليها بسمة الإضافة اللَّفظيَّة؛ لأنَّ الاكتساب لا يعدو حدَّ اللَّفظ في تصوّر النُّحاة.

Nahivciler izafeti bir ismin diğer bir isme fasılasız olarak eklenmesi ve tenvinin ya da tenvinin yerini tutacak şekilde, eklendiği ismin anlamını tamamlaması olarak tanımlarlar. İki kelimenin bütünleşmesi olmaksızın anlam da oluşmaz. Bu durum bize nahivcilerin, izafe edilen kelimeler arasında güçlü bir ilişkiyi tesbit ettiklerini göstermektedir. İzafetin özü, bir kelimeyi diğeriyle ilişkilendirmek/isnad ve bağlamak/ilsaktır. Bundan dolayı nahivciler bir ismi diğerine isnad etmeye izafet adını vermişlerdir. Yapıştırma anlamında izafet yerine kullanılan ilsak kelimesi de tarif ve tahsis anlamı kattığı için nahivciler tarafından tercih edilmiştir. Sibeveyhî el-Kitab'da izafet olgusunu ele almıştır. Ona göre izafet bir şeyin kendine ait olma/mülkiyet ve bir şeyi hak etme anlamı taşımakta olup izafet, muzaf ile muzaf ileyh arasındaki ikincinin birinciyi tamamlayacağı şekilde bir ilişkidir. İzafet, izafet-i manevî (mahza) ve izâfet-i Lafzî (Ğayr-ı mahza) olmak üzere ikiye ayrılır. Manevi izafette ibare takdiren de olsa ayrılmaz yada izafetten ayrı düşünülemez. Lafzi izafet ise izafet, tenvinin, nunun ya da el takısının düşürülmesiyle elde edilen şekilsel bir hafiflikten başka bir anlam kazanmaz. Lafzi izafet olarak nitelendirilmesi de bundan dolayıdır. Zira nahivcilere göre bu izafetteki kazanım lafzi sınırları aşmamaktadır